正確地用刃筋擊打嗎？
(一) 踏腳和握竹刀的方法是否正確？ 審查是砌底的總合評價。我會從衣服的穿法、禮法、蹲踞、Kamae、意圖、踏腳的方法、Kiai 等方面全面觀察。更特別?重踏腳和握竹刀的方法。 2. 例如踏腳時容易犯的錯 ─ 「撞木足」(Shumokuzoku)，即是左腳作T字形的踏步，身體便會因張開而減少了對對手的壓力，而且起跳的話方向也會不正確，因此為劍道所不容許。劍道的腳步是自然地，雙腳都同時筆直地向前方邁進。 3. 這不是單靠在道場矯正過來的。正如我從齋村五朗老師「木屐的教訓」中學到，平時也會留意做到鞋底被磨平是否平行。此外，呼吸配合步幅，呼吸時4吸，8呼，實踐這種長呼氣的丹田呼吸法。 4. 在看到持田盛二老師的步姿後，一個舞蹈師說：「不是每一個地方都是力量，而是極自然的、那姿勢實在美麗。」這也是平素的修練、平素的留心的恩吧。 5. 竹刀的握法。令人關注的是很多人將竹刀圓圓握住。因為有效擊打的條件是「正確地用刃筋」，因此握錯方法的人請儘快改正。 6. 我在接受8段考試之前，得到岡田茂正老師指導，「不要將竹刀一會兒握住、一會兒放開。」這和小笠原老師「手掌不要離開刀柄」。 7. 接受了老師的指導跟?徹底改正。這是個不斷重覆的過程。不能夠說人年紀大了變得強了，便不喜歡被打。「打時反省，被打時感謝」這種精神是很重要的。 8. 握竹刀另一個關注點是「用左手尾指充份放在柄頭，從上面握住」，這是全劍的指導，希望各位遵守。 9. 此外，中島五郎藏老師教導「左手腕不能皺起來。」這是因為若果手腕生硬便不能將技術發揮出來。這點要多多研究。 10. 如果認真地練習，疑問自然便會產生，首先要自己思考這些疑問，用自己的方法去反省。若果只是外型模倣的話，那不是真正的自己的東西。認真的練習所需的時間，大概是一小時左右吧。但是每天堅持練習的人是極少數，因此在練習時更要全力以赴。 ________________________
劍道中發聲是十分重要的。發聲的效果包括： (i) 增加氣勢； 能否從底腹作出蓄有巨大力量的氣合，是審查時考証的對象。 2. 以前我的老師曾說：「柔道五段是什麼？劍道五段是什麼？只是出生了五天的老虎擒住兔子的氣慨嗎？」老師以此教誨氣合的重要性。必須由「蹲踞」(獅子的位置)充實氣勢。這畢竟是從平時的練習時，以認真的態度爭奪勝利的思想中不斷修鍊得來的。 3. 此外，也要注意自己的打劍的空間(uchima)，領會「對自己來說近，但對對手來說遠的距離(maai)」的竅門。 4. 柔道中有推手(oshite)和拉手(hikite)，若果推手和拉手不能調和拆?和「kake」的話，技術便不能得到發揮。劍道也是一樣。由於劍道爭奪正中線，因此無論如何要將對手的劍尖的中心從自己的中心卸開去。但是，現在練習時，motodachi都會讓開身體的部份位置讓對方擊打，這樣反而忽略了最重要的東西。其實，由外面、面、上面、下面打的劍尖的攻防以破壞對方來擊打，是十分重要的。 5. 從近來的審查聽說，不明白距離的人有很多。例如在被攻打時，身體便下降，一會兒出，一會兒入。為什麼要這樣縮短距離呢!老師說這是「不夠精鍊」的緣故。 6. 在被攻擊的時候反攻。這就是七段和八段的分別。在六、七段的階段時，捉住應擊打的機會打便大概合格，但八段則要求和對手攻防，如何將對手崩潰瓦解再擊打。進入自己的擊打範圍(uchima)，對手不來便擊打，來則應付。這便是攻防一致。 7. 西洋的騎士，一邊單手持盾保持身體一邊作戰，劍道只有一柄劍刀。若不抱有捨身的精神便不能擊倒對手。我認為必須要有捨身猛突進的精神才行。嘗試不斷地去做，如果失敗了便反省，是攻擊不足？距離如何？當時的狀態如何？反省後再次嘗試，並反覆練習。 ________________________
我自昭和四十一年取得劍道十段資格後每年都會到京都大會，和各位範士的老師學習。 2. 父親說：「在五十三歲之前取得八段資格便好。」因此，我一天練習四次。父親說：「不是次數多便一定好。」秉持高的志向，經常向目標進發的精神是比任何都重要的。 3. 練習方面，最初盡量請求技術優秀的人和我練習，之後的練習便可以乘?已培養的Kiai練下去。如果最初不作好Kiai的練習，之後的練習便可想而知了。現在雖然很多時都要做motodachi站立?，但心仍常念?前面所說的精神。 4. 此外，我也想思考應作怎樣的練習，才可令到技術不佳的人改進。我鼓勵他們不要雜亂無章地練習，而是如何作正確的、美的、高格調的劍道，而心要常惦念?這個目標來作練習。以正確的劍道來作勝負比賽，很多時都不能勝出。但是，即使是輸了但也能貫徹自己的劍道，結果是劍道的段數得以提昇。 5. 昭和六十年五月，在我四十八歲時，八段合法。只要大家回到坦率的精神去考試，道路必定會??起來的。 6. 主席師範的堀口清老師的劍道從外兩方面將對方攻擊，瓦解、乘勢、擊打。他的步法、身體的活動的方法都是?妙，我常以他作榜樣。 阿部三郎 不能忘記，這是日本戰敗後，昭和二十二年二月的事。 2. 終於收到撤回留在大連的日本人的命令。二月八日在大連集合，十四日下船出發。船有蘇聯翻譯一人，對他反感的人想將他用繩子縛住?入大海。由於我是負責協助撤退的工作，便勸說船上的人不要生事，結果，我們在十九日平安到達佐世保港。 3. 上岸後經一個星期的消毒和調查後，便回到福島縣相馬的老家。 4. 翌年春天，我決定進入警視廳工作。 5. 昭和二十三年三月二十三日進入警視廳警察學校。當時學校使用舊近衛連隊的士兵宿舍。一班有二百三十名學員，糧食緊絀，要配給。 6. 同年五月十八日，我被分派到品川署，接受了助教考試，十一月二十日，受命為劍道助教，在日本橋的久松警察署工作。但在二十四年四月，警視廳便禁止劍道。在齋村五郎、持田盛二、柴田万策各位老師的指導下，我發明了警棒術，在總司令(GHQ)多次示範，警棒術終於獲得認可。 7. 昭和二十七年一月十日，到第三予備隊任助教。七月二十五日和予備隊對賽取得勝利，二十八年二月十三日的比賽也同樣獲得成功。這是我們的實力和同心協力鍛鍊的結果。 8. 第一屆全日本劍道選手大賽於昭和二十八年十一月八日在東京的藏前國技館舉行。三十四歲的我代表東京都賽至決勝局。對手是代表愛知縣的?原正鍊士。 9. 現引述「劍道百年」這本書記載了的當時的情況。 10. 高大的阿部對低目的?原。阿部頻頻從面掃開?原的竹刀，捕捉?原的出腳並計量他的呼吸時，?原猛然伸延到阿部的面(men)，阿部隨即擊打?原的胴(Do)，但力量不充份。?原再攻擊阿部的小手(kote)和面，阿部閃避開回打面，但也只是輕輕的一擊。交鋒變得激烈，?原再打面，但力量仍是不足。在調整過呼吸後，阿部的劍伸展到?原的面擊打下去。在相爭不下的情況下，?原突然跳入，打小手(kote)，終於取得一本(ippon)。阿部作出激烈的反擊，但為時已晚，?原勝出。這次看似阿部有勝利的姿勢，但終於以?原堅實而快速出腳的攻擊，令阿部不能使出其得意的技術，並因時間關係不能充份發揮而敗陣。 11. 此後再出席了三屆全日本劍道選手權大賽，一次取得第四名，兩次取得第二名，但始終不能取得冠軍。 皇宮警察創立七十周年大賽，在濟寧館天皇御觀取得榮譽 12. 昭和三十一年五月二十日，參加了皇宮內舉行的皇宮警察創立七十周年記念武道大賽。有三十二名選手參加。 13. 這天天皇和皇后也有到場觀戰，參賽的都是有名的老師。 14. 當時作評論家青木春之說：「沒有把背部向?天皇的只有阿部一人」。 15. 當時，警視廳體育?由7時至8時做晨早練習。 16. 還有國士?大學早上五時三十分至六時三十分作一小時的練習。 17. 昭和四十五年七月，宮?磊氏就任警視廳備第一課長。昭和四十二年第二次安保鬥爭激化，各地學生的反戰遊行暴動化。在青柳敏夫警視正的強烈要求下，在星期一和星期五進行晨早練習。即所謂「警視廳劍道稽古會」的開始。 18. 很快地景山二郎關東管區警察局長(全劍連第六代會長)、中藤登攻東防連事務局長每次都到道場作指導。此外，土田國保警務部長、科學技術廳的武安義光事務次官(現全劍連會長)、大野健雄前輩、大塚惟謙前輩、真瀨壽郎前輩；由指導室來的工藤一、棚谷昌美、齊藤泰二、?井幸男等老師也有出席指導。不久，便稱作「魔劍會」。 19. 昭和四十八年七月，山口喬劍士作曲作詞的晨早練習歌「Ashita ni manabu kenno michi」發表。 20. 年輕時常作練習，印象最深的是在寒冬的最冷時份四時或五時的練習；和立夏時最炎熱的下午一時進行的練習。據說在最寒冷時份作練習，真理在最炎熱時作的練習中表現出來，反之亦然。 21. 那寒冷的程度和日本內地不能相比。早上，掛?雜巾的道場，二、三分鐘便會結冰。由大連港至對岸的曲埠頭有四千米，有一次竟可在結冰的海上步行過去。 22. 在滿?大連道場每年舉行跨年練習，大除夕的下午十一時三十分開始至元旦日的一時左右。天氣十分寒冷，練習十分辛苦。 23. 在練習後便會一同到高野茂義範士的道場拜年，並到草山的大連神社參拜，這是每年的例事了。 24. 返回內地後在昭和三十一年開始有了東京電力後便在黃昏前作兩次練習。每年都有參與跨年練習。直至現在，東京、中野的修道館和其他很多地方都有舉行跨年練習。 技有限，心無限，劍道探求一切真理 25. 劍道是一切真理的探索。不單是劍道、家庭、學校、工作場所也一樣，是在社會生活中探求真理。若果錯過重點即使努力也徒勞無功。以前的老師都不多言，以短小的語言說明真理。 26. 劍道最重要的是姿勢和呼吸。 27. 特別是腹式呼吸，所有的技術由此產生。這是劍道形包含的東西，必須認真學習才成。 28. 基本的姿勢，特別是腳部的訓練是修鍊的要點。 29. 經呼吸修鍊，學會腹式呼吸，力量進入臍下丹田、kamae、擊打、殘心，劍尖的威力增加，對對手產生劍道的四戒作用，這是劍道的大原理，達到浮木狀態、觀見二樣、不動心、大石的身的修行的境界。 30. 山岡?舟老師反覆練習呼吸法三年，禁止對外比賽。 31. 此外，修行不能忘的是五常(仁義禮智信)和報恩的精神。 32. 使用輕的竹刀如重(不是鈍重的意思)，使用重的竹刀如輕，這是劍道的真髓。用重的竹刀強力地擊打任誰人都做得到；但將輕刀重用則要用心，訣要在腕力和手掌的靈敏。 33. 我曾向持田盛二老師學習。發現他的雙拳只在胸口前三十厘米的範圍內活動，即使在擊打還是處理對手的劍，也不會超越這範圍。我從中領悟到手掌的靈敏的重要性。 34. 劍道的意識改革，包括加入趣味性，練習時間不超過一小時半等也是重要的。特別應在發聲、氣力、?力、殘心、發心、決心、持續性等方面?力教導。即使攻擊也完全不會打擊去，而用劍尖發出啪啪聲地押對方的手頭也是方法之一。這叫「竹刀身幅的原理」。 35. 正確作出姿勢、Kamae，呼吸、腳法，清楚探知對方的心和劍尖的意向，能充份做到這些便自然能作出擊打。技有限、心無限。臨機應變的心和手腕的靈敏是必要的。
船津治教士八段 發聲也是技術，必須要練習， 《劍道比賽，審判規則》指出，一本(ippon)要求「以充沛的氣勢、正確的姿勢，用竹刀的擊打部份正確地擊打，之後作殘心」。因此，沒有發聲便不能成立。無論如何適當的姿勢若沒有發聲也不能做到一本。發聲是條件之一。 2. 當然，發聲也不是有效擊打的全部，強力的擊打和技巧、身體的移動、姿勢等也和發聲息息相關。 3. 常說「發聲是決定性的。」，但這不代表大聲便一定是好。由發聲而滿足其他的擊打條件也是很重要的。 4. 我的經驗是，感覺到發聲充沛的比賽中技術發揮得特別好。對方一提起手腕，我便決定用Katugi Kote。在對手一提起手時我便發聲並同時擊打。 5. 以前我總不能夠在發聲同時做到充實的一本(ippon)。例如在比賽時常說「攻擊對手的弱點」。兵法也教我們對在出擊時傾向提高手部的選手，攻擊其小手。但是，要推測到對方會提高手部，便會捕捉到擊打的部位，而作出有效的擊打，也不是很容易的。 6. 我在初學劍道時老師常說：「要出聲！」這不是單單大聲地「嘩嘩叫」，而是誠心誠意地為打出一本，必須作出充沛的發聲。 7. 沒有充沛的發聲便不能強勢地進入對方的範圍，發揮技術作出擊打。聲也是技術之一。不用故意想出來，而是無意識的發聲；若不是這樣便不是真東西。發聲的練習是必要的，道理和竹刀的操作及腳部的運用的練習一樣道理。 發聲時口部作“一”字的形狀 8. 劍道的發聲，包括由擊打發出的聲音，和自我鼓勵的聲音。兩者均由腹部發聲，能達到以下的效果： ‧ 洞悉對手的動向； 9. 若由腹部發出聲音，便能除去多餘的力，感覺到全身都變得輕巧，這就是所謂自然體。做到自然體便能洞悉對方的動向。足部也因沒有多餘的力量而步伐變得順暢。 10. 由於力量進入下腹，肩膊的力量便被除去，此外，手掌內也不用力，Kamae便會穩重而劍刃也變得奏效。而且能夠看準機會便能作出即時反應，擊打的威力自然大增。 11. 當然，除了發聲之外，也要配合腳步、手掌技術等其他因素。但，發聲能對自己內心的準備，而不是對別人的關係，發揮強大的效果。 12. 至於發聲的方法，我有以下的看法： ‧ 採取正確的姿勢； 13. 沒有正確的姿勢便不能發出充沛的聲音。正確的(腳)步幅、有意識地運用左手、左腰、左足，集中視線地的姿勢。然後口部作“一”字橫文字的形狀發聲。將咀部變子或縮小都不能發聲。作吆喝聲時要喊叫「iya ─」；發聲時要喊叫「men」之類；要強調「i」和「e」部份，語尾提高的話，腹部發聲便較容易了。 14. 咀部若不作“一”字，氣息便會溜走發聲也變得軟弱無力，不是由腹部發聲而是由咽喉發聲了。咽喉發聲要用力，發聲便變得困難，語尾也容易下沉，下沉了擊打便會失去速度。 15. 我為了能用腹部發聲常觀察和聆聽老師和選手的發聲並模倣。發現雖然聲調和聲量有別，但都是用下腹力量發聲的。 |